Sacerdote no contexto veterotestamentário
Todo
estudante das Escrituras percebe que o Antigo Testamento destaca-se,
mesmo como uma questão cultural[1],
na prática de ofertas e sacrifícios[2],
que são uma constante. Nas questões relativas ao pecado era, dentre outras,
função do sacerdote[3]
interceder a Deus pelo povo e consequentemente também por si mesmo. Vimos que a
relação de Deus com o homem era exercida (em maior parte) através dos profetas.
Porém, a representação do povo para com Deus era possível apenas mediante a
atuação dos sacerdotes e do sumo sacerdote.
Enquanto os profetas são
predominantemente os porta-vozes de Deus e aplicam a palavra de Deus na
situação dos seus contemporâneos, os sacerdotes são aqueles cujo a função
principal é a de interceder por outros seres humanos na presença de Deus. De
forma simples, se o profeta é o representante de Deus diante da humanidade, o
sacerdote é o representante da humanidade diante de Deus (LETHAM, 2007, p.
103).
Os sacerdotes foram constituídos por Deus. Andrade nos
mostra que “no Antigo Testamento, era o ministro divinamente designado, cuja
principal função era representar o homem diante de Deus” (2007, p. 324). Em
harmonia com esse autor, mas explorando as demais funções exclusivas dos
sacerdotes, outro escritor destaca:
[...] um sacerdote é: (1.) Um homem
devidamente designado para agir em prol de outros homens nas coisas
concernentes a Deus. A ideia que jaz no fundamento do ofício é que os homens,
sendo pecadores, não têm livre acesso a Deus, portanto, deve-se designar alguém
que tenha em si mesmo esse direito, ou que se haja concedido, para que se
aproxime de Deus em favor deles. Consequentemente, um sacerdote é, pela
natureza de seu ofício, um mediador. (2.) Um sacerdote é designado para
oferecer dons e sacrifícios pelos pecadores. Sua função é reconciliar os homens
com Deus; fazer expiação pelos pecados deles; e apresentar suas pessoas,
confissões e oferendas a Deus. (3.) Ele intercede pelo povo. Isso não meramente
como um homem pode orar por outro, mas recomendando a eficácia de seu
sacrifício e autoridade de seu ofício com base sobre as quais suas orações
devem ser respondidas (HODGE, 2001, p. 830).
Fica
claramente exposto nas citações acima que os sacerdotes, mesmo não sendo perfeitos, obtinham em si responsabilidades que parecem ser
inigualáveis. Nessa ótica, são diversos os sinônimos para esses homens
privilegiados[4].
Dentre eles, podemos destacar o de ser mediador entre Deus e os homens. É tão
sublime que soa como uma ideia paradoxal. Corroborando esse pensamento, outro autor
argumenta:
A passagem clássica na qual são
dadas as verdadeiras características do sacerdote e na qual sua obra é em parte
designada, é Hb 5.1. Estão indicados ali os seguintes elementos: (a) o
sacerdote é tomado dentre os homems para ser seu representante; (b) é constituído
por Deus [...]; (c) age no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus,
isto é, nas coisas religiosas; (d) sua obra especial consiste em oferecer dádivas e sacrifícios pelos
homens. Mas a obra dos sacerdotes incluía ainda mais que isso. Ele também fazia
intercessão pelo povo (Hb 7.25) e os abençoava em nome de Deus, Lv 9.22
(BERKHOF, 2004, p. 331, grifo do autor).
Uma vez
sabedores das características principais e secundárias dos sacerdotes como também de sua importância no bem viver
social-espiritual humano, com relação a Deus, resta-nos saber como se procedeu,
de fato, a instituição sacerdotal estabelecida por Deus.
Como procedeu a instituição dos
sacerdotes
De uma coisa
sabemos: “no Antigo Testamento, os sacerdotes eram designados
por Deus para oferecer sacrifícios” (GRUDEM, 1995, p. 525).
Mas como explicar o estabelecimento exato dessa classe, que representaria
perpetuamente o povo diante de Deus? Halley (2001, p. 127) destaca que “o sacerdócio levítico foi
ordenado por Deus para servir de mediador entre Deus e a nação hebraica,
mediante a oferta de animais sacrificiais”. Os levitas foram separados por Deus
para ficarem à frente dos serviços vinculados ao Tabernáculo e, consequentemente,
aos serviços no Templo, posteriormente. De maneira detalhada, esse comentarista
acentua:
Os levitas são todos os pertencentes
à tribo de Levi, uma das doze tribos de Israel. [...] Deus nomeou os levitas
para tomar o lugar dos primogênitos no serviço a Deus[5]. Uma
família ou clã dos levitas, a família de Arão, foi separada para o sacerdócio.
O restante dos levitas dariam assistência aos sacerdotes. Entre seus deveres
estavam o cuidado do Tabernáculo e posteriormente o cuidado do Templo, bem como
as funções de mestres, escribas, músicos, oficiais e juízes. [...] A tribo de
Levi foi a única que não obteve terras depois de os israelitas terem
conquistado Canaã. Em contrapartida, receberam 48 cidades, espalhadas por todas
as partes do país (Nm 35.7; Js 21.19). Como não receberam terras, não
conseguiam sustentar a si mesmos – seu sustento provinha dos dízimos do
restante de Israel (HALLEY, 2001, p. 125).
Dentro
dessa perspectiva, agora numa visão centrada exatamente na constituição
da
hereditariedade de Arão para o sacerdócio perpétuo, Gilberto ressalta:
No tocante ao sacerdócio araônico,
está escrito: “...ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por
Deus, como Arão (Hb 5.4). A escolha dele para exercer o sacerdócio não se deu
devido ao seu parentesco com Moisés. Foi um ato soberano de Deus (GILBERTO, Et
All, 2009, p. 144).
Deus,
através de Arão, irmão de Moisés, numa escolha importante, constituiu a primeira família da linhagem sacerdotal para a nação. Para
uma melhor compreensão dessa escolha de Deus por Arão, devemos salientar que
esta escolha não reflete apenas a formação de sacerdotes, mas, através de Arão,
nasce também a linhagem de sumo sacerdotes[6],
da qual ele foi pioneiro. Halley, de modo acentuado, ao explicar esta
consagração de Arão, diz:
Antes da época de Moisés, os
sacrifícios eram apresentados pelos cabeças da famílias[7].
Mas, uma vez organizada a nação, consagra-se um lugar para os sacrifícios,
preceitua-se um ritual e cria-se um sacerdócio hereditário em uma cerimônia
solene. Foi determinado que Arão fosse o sumo sacerdote, e seu filho
primogênito, seu sucessor. O sacerdócio era sustentado pelos dízimos (a décima
parte da renda familiar – na forma de dinheiro, gado ou produtos agrícolas) e
por parte de alguns sacrifícios. Eles receberam treze cidades (Js 21.13-19)
(2001, p. 126, 127).
É
importante o testemunho de Flávio
Josefo, considerado um dos maiores historiadores judeus de todos os tempos em literatura não-canônica.
Sendo também de linhagem sacerdotal, viveu entre 37 e 103 d.C., era possuidor
de uma capacidade particular para
expressar as raízes elementares deste tão precioso ofício, do qual também
descendia. Diz ele:
[...] Tudo estava preparado, e não restava
mais consagrar o Tabernáculo. Deus então apareceu a Moisés e ordenou-lhe que
fizesse a Arão, seu irmão, sumo sacerdote, porque era mais digno que qualquer
outro para esse cargo. Moisés reuniu o povo, falou-lhes das virtudes de Arão e
do interesse deste pelo bem público, que tantas vezes o fizera arriscar a vida.
E todos não somente concordam com a escolha, mas o aprovam com alegria. Então
Moisés assim lhes falou: “Todas as obras que Deus havia ordenado estão
terminadas, segundo a sua vontade e segundo as nossas posses. Como vós sabeis,
Ele quer honrar este Tabernáculo com a sua presença, mas é necessário, antes de
tudo o mais, criar o sumo sacerdote, aquele que é o mais competente para bem
desempenhar este cargo, a fim de que cuide de tudo o que se refere ao culto
divino e ofereça a Ele os vossos votos e as vossas orações. [...] Deus mesmo,
que destinou Arão há muito tempo para esse sagrado ministério, conhecendo-o
como o mais justo dentre vós, o mais digno de ser honrado, deu-lhe o seu voto e
julgou em seu favor. Assim, Arão oferecer-lhe-á de ora em diante, por vós,
orações e votos, e Ele os escutará tanto mais favoravelmente quanto, além do
amor que vos tem, eles lhe serão apresentados por aquele que Ele escolheu para
ser o vosso intercessor junto dele (Antiguidades
Judaicas, Livro 3º, Cap. 9, p. 176, 177).
Percebe-se,
de acordo com as citações acima, que Arão era o sumo sacerdote estabelecido por Deus. Letham (2007, p. 104) descreve que
“em Israel, o ofício estava reservado a Arão e os seus descendentes diretos”.
Contudo, aos levitas[8],
como vimos em momento anterior foram atribuídas as obrigações do exercício
sacerdotal. “Isso não significa, porém, que todo o levita fosse sacerdote. No
entanto, todo sacerdote tinha de ser necessariamente levita” (ANDRADE, 2007, p.
253). Na ordem das responsabilidades desses levitas, não mais no tempo do
Tabernáculo, mas já com a fixação do Templo em Jerusalém, houve a necessidade
de reestruturação das atividades exercidas por eles. Uns dedicaram-se à fiscalização
do serviço do Templo; outros agiam como porteiros; e ainda alguns se portavam
como músicos. Comenta-se que provavelmente havia um coral com quatro mil vozes
de levitas. Em uma escala de serviço específico, destacam-se alguns levitas
como oficiais e juízes de Israel, como também aqueles que estariam à disposição
dos negócios do rei. Concluímos, portanto, que a separação dessa tribo efetuada
por Deus transcenderia os serviços ligados a Ele e entraria numa esfera de
atuação de grande valor também no “governo civil” (HALLEY, 2001, p. 222).
Além dessa
ordem estabelecida por Deus para o bem-estar do povo havia, no cenário veterotestamentário, outra ordem misteriosa, da qual
trataremos a seguir.
A
enigmática ordem de Melquisedeque
Fica claro
que “no Antigo Testamento não havia apenas uma única ordem de sacerdotes, mas duas” (LETHAM, 2007, p. 107): a procedente
de Arão e outra, um tanto quanto misteriosa, tendo Melquisedeque[9]
como principal personagem[10].
As questões relacionadas a esse “Rei-Sacerdote” dão espaço principalmente às especulações tradicionais da história do
povo judeu. Por exemplo: “Uma tradição hebraica diz que se trata de Sem, filho
de Noé[11]
e sobrevivente do dilúvio – que ainda vivia como o homem mais velho da época no
mundo. “Na era patriarcal, ele seria sacerdote de toda a espécie humana”
(HALLEY, 2001, p. 92). Somando-se a essa citação, Soares diz que “Muitos
rabinos da antiguidade afirmam ser ele Sem, o mais velho sobrevivente do
dilúvio, pois se recusam a admitir a idéia de Abraão ter dado os dízimos a um
estrangeiro” (2008, p. 116). Toda essa problemática deve-se ao fato de que a
menção escriturística acerca de Melquisedeque é restrita, ocorrendo apenas em
Gn 14.18ss e Sl 110.4. Portanto, ninguém conhece de modo preciso toda a história
desse homem.
O que se pode afirmar, com respaldo bíblico resumido, é que
Melquisedeque de fato era “o honorável sacerdote-rei de Salém (Jerusalém) [...] que pronunciou uma bênção a Abrão”
(LIVINGSTON, Et All, vol. 1, 2009, p. 61, grifo do autor). Um breve relato é
ressaltado acerca dele pelo historiador:
O rei de Sodoma veio até ele no
lugar a que chamam Campo Real, onde o rei de Salém, que agora é Jerusalém, o
recebeu com grandes demonstrações de estima e de amizade. Esse príncipe
chamava-se Melquisedeque, isto é, “rei justo”. E ele era verdadeiramente justo,
pois a sua virtude era tal que, por consentimento unânime, havia sido feito
sacerdote do Deus Todo-poderoso. Ele não se contentou em receber apenas a
Abraão, mas também a todos os seus. Deu-lhes, no meio dos banquetes que
realizou, os louvores devidos à sua coragem e virtude e prestou a Deus públicas
ações de graças por tão gloriosa vitória. Abraão, por sua vez, ofereceu a
Melquisedeque a décima parte dos despojos que tomara dos inimigos, e este
aceitou (JOSEFO, Antiguidades Judaicas,
Livro 1º, Cap. 10, p. 92, 93).
Dá para se
perceber quão complexa é a figura de Melquisedeque. Entretanto, para
facilitar a compreensão acerca deste misterioso personagem,
outro ponto a considerar é que Melquisedeque é tipo de Cristo, ou seja, exercia
um sacerdócio semelhante ao que seria exercido por Jesus no Novo Concerto
sacerdotal, ou seja, uma nova dispensação. “Jesus não poderia ser um sacerdote
em Israel. Ele não era um membro da tribo de Levi, e menos ainda da família de
Arão. Portanto, ele simplesmente não era qualificado” (LETHAM, 2007, p.105). Contudo:
Os profetas prediziam que Jesus
viria como sacerdote eterno (cf. Sl 110.4). Quando Ele veio, foi identificado
como o sumo sacerdote prometido (cf. Hb 2.17; 3.1; 4.14, 15; 5.6,10; 8.1;
10.21). [...] Jesus, como sacerdote conforme a ordem de Melquisedeque, evidencia
que o seu sacerdócio não era da Lei, mas sim de uma nova dispensação. Conforme
aquela dispensação, Jesus jamais poderia ser sacerdote, porque estes eram todos
da tribo de Levi (cf. Nm 18.27; 1Cr 23.13), enquanto Jesus era da tribo de Judá
(cf. Hb 7.13,14).
Assim, ele foi sacerdote chamado por
Deus. “Jurou o Senhor: “Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de
Melquisedeque” (Hb 7.21). Jesus, sacerdote conforme a ordem de Melquisedeque,
chama a atenção para o fato de que Ele, assim como Melquisedeque, era tanto rei
como sacerdote. Assim como Melquisedeque foi chamado “rei de justiça” (Hb 7.2),
Jesus também o foi (cf. At 22.14; Jr 23.6; 1Jo 2.1). Assim como Melquisedeque
foi chamado “rei de paz” (cf. hb 7.2), Jesus também o foi (cf Is 9.6). Nenhum
dos sacerdotes levíticos foi sacerdote e rei. Mas Jesus era tanto sacerdote
como Rei (cf. Zc 6.13) (BERGSTÉN, 1999, p. 61, 62).
Talvez isso
explique o fato de que informações precisas acerca de Melquisedeque tenham sido encobertas, por ser ele exatamente um sacerdote
tipo de Jesus, ou seja, um mistério que estaria por revelar-se. Letham afirma
que sua pessoa “estimulou desde a antiguidade a imaginação dos judeus” (2008,
p. 114). Como tipo do que deveria vir, pensa-se: “Assim como o misterioso rei
da época cananeia era também sacerdote, Aquele que se esperava devia também
assumir uma função sacerdotal que se elevasse muito acima do sacerdócio
ordinário, que não perecesse, mas que fosse eterno” (IBIDEM).
Nessa nova
dispensação sacerdotal, é possível sim observar sua superioridade em relação à outra. Acerca da antecipação dessa nova ordem
sacerdotal à ordem arônica, o autor a seguir faz uma importante
declaração:
O escritor aos Hebreus chama a
atenção, ainda, para alguns detalhes do curto relato do encontro de Abraão com
Melquisedeque, como a menção dos dízimos e o fato de Abraão ser abençoado por
ele (Gn 14.19, 20; Hb 7.6), revestindo de significado espiritual extraordinário.
No sistema arônico, o dízimo era estabelecido pela lei e era tomado do povo (Nm
18.21; Hb 7.5), mas Abraão o fez espontaneamente. Nesse caso até Levi, bisneto
de Abraão, pagou dízimo “por que ainda ele estava nos lombos de seu pai, quando
Melquisedeque lhe saiu ao encontro” (Hb 7.9). Assim, o patriarca, fundador da
nação de Israel, foi abençoado, isso revela sua estatura espiritual visto que
“o menor é abençoado pelo maior” (Hb 7.7), mostrando
a superioridade da ordem de Melquisedeque (SOARES, 2008, p. 116, 117, grifo
meu).
É notória
uma elevada perfeição na ordem de Melquisedeque, principalmente na pessoa de Jesus como seu antítipo. A explicação dessa
superioridade encontra-se na explicação exegética do Salmo 110.4, que nos
revela detalhes dessa ordem. O comentarista abaixo, fazendo um paralelo com a
carta aos Hebreus, diz:
As funções de rei e sacerdote estão
combinadas em Senhor. Este versículo
é citado seis vezes em Hebreus (5.6, 10; 6.20; 7.11, 15, 21), onde o autor
ressalta que o sacerdócio de Cristo é de uma ordem diferente e superior à de
Arão, a saber, um sacerdócio segundo a
ordem de Melquisedeque. Como tal, ele não depende de linhagem humana (Hb
7.3). Ele era anterior e melhor do que o sacerdócio dos filhos de Levi (7.4-10).
Esse sacerdócio indica uma mudança na lei (7.11-12). Ele explica como Jesus,
sendo da tribo de Judá e não da de Levi, podia ser sacerdote (7.13-14). Esse
sacerdócio era assegurado e fundamentado pelo juramento do Senhor (7. 20-22).
E, visto que é eterno, não sujeito a uma sucessão humana de sumos sacerdotes,
ele é a base da nossa salvação completa e eterna (7.23-28). Mesmo o nome Melquisedeque é significativo, um
aspecto que tornava a terminologia do salmista especialmente importante.
Melquisedeque significa “rei da justiça”. Ele foi identificado em Gênesis
14.18-20 como “rei de Salém”, que significa “rei de paz”. Ele era reconhecido
como “o sacerdote do Deus Altíssimo” setecentos anos antes de ser instituído o
sacerdócio levítico. No sacerdote régio de justiça e paz temos um tipo de
Cristo, que unifica nele mesmo as funções de profeta, sacerdote e rei do AT
(CHAPMAN, Et All, vol. 3, 2009, p. 283, grifos do autor).
Concluímos
que, mediante o sacerdócio deste enigmático Melquisedeque, abre-se um precedente tipológico que serviria como exemplo para o
ministério sacerdotal de Cristo, o qual transcenderia qualquer ordem anterior
ou posterior (caso houvesse). Assim, nessa ordem segundo Melquisedeque, Jesus
se destaca como sendo “um grande Sumo Sacerdote, que está de pé e pronto para
vir em auxílio dos que passam por provações (Hb 2.18) e ansioso para dar graça
para ajudar nos momentos de necessidade (Hb 4.16) (RYRIE, 2004, p. 296).
Jesus, o Perfeito Sumo Sacerdote
O
exercício sacerdotal de Jesus é superior a qualquer outro conhecido. Na ordem
sacerdotal proveniente de Arão, a atuação dos sacerdotes[12]
e sumo sacerdotes resumia-se ao Tabernáculo e, posteriormente, ao Templo, cada
um com sua função específica estabelecida pela Lei. Jesus é mostrado na
epístola aos Hebreus como o maior de todos os Sumos Sacerdotes. Esse ofício,
largamente descrito no Antigo Testamento, tinha uma importância singular no que
diz respeito às relações do povo para com Deus. Letham nos mostra quatro
principais razões para entendermos essa tão preciosa relevância:
Primeiro ele era o representante de
Israel na presença de Deus. O peitoral inconfundível que ele vestia continha
doze pedras preciosas, com os nomes das doze tribos de Israel gravados nelas
(Êx 28.17-21). Cada vez que ele entrava na presença de Yahweh[13],
ele levava essas pedras preciosas com ele (Êx 28.29), indicando que ele estava
lá no lugar do povo com o qual Yahweh havia entrado em um pacto. Em segundo
lugar, ele tinha funções proféticas. O urim e o tumim[14]
também deviam se encontrar no peitoral (Êx 28.30).
Com
a ajuda deles, o sacerdote poderia declarar a vontade do Senhor em determinado assunto. Uma vez que os
profetas surgiram esses objetos caíram em desuso. [...] Em terceiro lugar, o
sumo sacerdote compartilhava com todos os sacerdotes o pronunciamento da bênção
sobre Israel, declarando a bênção pactual de Yahweh (Nm 6.22-27). Em quarto
lugar, enquanto o sacerdócio em geral presidia sobre a oferta dos sacrifícios
diários, apenas o sumo sacerdote estaria envolvido no ritual do Dia da Expiação
(Lv 16)[15].
Em essência, a sua função era expiatória[16] e
propiciatória[17]
(2007, p. 104, 105).
O sumo
sacerdote era o oficial representante do povo perante Deus. Jesus se fez carne, e, dentre os seus muitos desígnios, também estava o
de ser eterno representante daqueles que o seguissem. Nesse ofício, Cristo
segue o padrão do sacerdócio araônico. Entretanto, a alusão a Melquisedeque
como um tipo seu ilustra bem sua autoridade real, sua eternidade, como também a
natureza perpétua de sua obra (GILBERTO, Et All, 2009, p. 145). Grudem (1999, p. 525) afirma que “Jesus preencheu todas as
expectativas que prefigurou, não apenas nos sacrifícios do Antigo Testamento,
mas também na vida e ação dos sacerdotes que os ofereciam: ele era tanto o
sacrifício quanto o sacerdote que oferecia o sacrifício”. Disse isto, o autor,
ao tratar da morte de Jesus[18]
na cruz do Calvário, que se tornou um sacrifício perfeito. Corroborando esse
pensamento, outro escritor argumenta:
No Antigo Testamento, os sacerdotes
ofereciam cordeiros e bodes pelos pecados do povo. (Hb 10.4) Cristo, porém, o grande Sumo Sacerdote (Hb
7.26, 27) sacrificou-se a si mesmo,
sendo sacerdote e sacrifício numa só pessoa (Hb 9.12-14; Ef 5.4). [...]
Cristo cumpriu seu ofício sacerdotal, prestando perfeita obediência a seu Pai,
o qual, unicamente levado por amor, entregou seu filho unigênito para redenção
do mundo (Jo 3.16; 1.29). A Escritura descreve convenientemente a obra
redentora de Cristo como obediência a Deus. [...] A obediência vicária de
Cristo compreende em si: a) obediência
ativa, pela qual nosso divino substituto se sujeitou à obrigação da Lei de
Deus, cumprindo-a por nós mediante a sua vida perfeita e santa (Gl 4.4,5; Rm
5.19; Mt 3.15) b) sua obediência passiva,
pela qual se submeteu à maldição da Lei62, padeceu e morreu pelos
pecados do mundo (Hb 9.12; Ef 5.2; Is 53. 4-6). Dessa maneira, por sua vida
santa e morte inocente, Cristo nos adquiriu aquele mérito divino que é a nossa
justiça perante Deus para a salvação (Rm 3.22-25; 2Co 5.19-21) (MUELLER, 2004,
p. 299, grifo meu).
Portanto,
depois de sua morte sacrificial, Jesus torna-se o nosso Sumo Sacerdote, ou seja, aquele a quem podemos recorrer, porque Ele próprio
conhece todas as dificuldades humanas. Disse o anônimo escritor da carta aos
Hebreus: “Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das
nossas fraquezas; porém, um que, como
nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado” (Hb 4.15 ARC). As qualidades de
Cristo como sumo sacerdote são expostas, de forma enfática, na epístola aos
Hebreus (LETHAM, 2007, p. 109).
O
autor também ressalta:
Ele mesmo é plenamente humano, tendo
participado da nossa carne e sangue. Ele sofreu, suportou tentações e
experimentou a morte (2.11-18). Logo, ele permanece em solidariedade com
aqueles que apresenta. Em 5.110, isso é colocado de forma mais ampla. Ele foi
um conosco na fraqueza humana. Suas orações foram oferecidas a Deus com forte
clamor e lágrimas. Ele aprendeu a obediência por meio do sofrimento (5.7-8).
Portanto, ele é capaz de simpatizar conosco em nossas dificuldades (4.14, 15).
Ele está equipado para nos representar diante de Deus, pois ele conhece os
problemas que enfrentamos (5.1, 2). Além do mais, assim como Arão, ele foi
comissionado por Deus. Ele não buscou o sumo sacerdócio perfeitamente, pois ele
enfrentou a tentação com sucesso, e saiu imaculado da provação (4.14-16; 7.26,
27; 10.5-10). Seu aprendizado da obediência por meio do sofrimento (5.8) não
foi um progresso de desobediência à obediência, mas, antes, foi todo um
desenvolvimento ao longo de toda a sua vida de um a que a morte de Cristo foi: Pré-determinada; voluntária;
vicária; sacrificial; expiatória; propiciatória; redentora e substitutiva
(2006, p. 145-152). Outros ainda defendem de modo semelhante.
Essas qualidades e principalmente as que se relacionam com a
intercessão de Jesus por nós são criticadas por alguns estudiosos. Esses são os
que afirmam serem estes ofícios profético, sacerdotal
e régio, no sentido que é aplicado a Cristo, “apenas descrições figuradas dos
diferentes aspectos da obra realizada por Cristo” (BERKHOF, 2001, p. 335),
negando seu verdadeiro significado prático. Como nesta discussão está em pauta
o ofício sacerdotal, dizem que Cristo, como sacerdote eterno, ou seja, aquele
que intercede constantemente pelos seus, é apenas simbólico, não havendo uma
concretização de sua intercessão literal local, mas essa intercessão dá-se
somente com sua presença diante do Pai.
Alguns têm argumentado que essa obra
de intercessão como sumo sacerdote é apenas a permanência na presença do Pai
como lembrete contínuo de que ele mesmo pagou a pena por todos os nossos
pecados. De acordo com esse ponto de vista, Jesus não faz de fato orações
específicas a Deus Pai por causa das necessidades individuais que enfrentamos
na vida, mas “intercede” apenas no sentido de permanecer na presença de Deus
como nosso sumo sacerdote que nos representa (GRUDEM, 1999, p. 526).
Berkhof,
entretanto, afirma que “é um triste engano supor que Ele só é sacerdote num sentido figurado” (2001, p. 335). “Apesar de Cristo
haver oferecido um sacrifício perfeito ‘de uma vez por todas’, sua obra
sacerdotal ainda continua. Ele vive para aplicar os méritos e o poder de sua
obra expiatória perante Deus, a favor dos pecadores”. Esse mesmo autor
conclui:
O mesmo que morreu pelos homens
agora vive para eles, para salvá-los e para
interceder por eles. E, quando oramos “em nome de Jesus”, estamos pleiteando a
obra expiatória de Cristo como a base da nossa aceitação, porque somente por
ela temos a certeza de ser aceitos “gratuitamente no amado” (PEARLMAN, 2006, p.
171).
Dessa forma,
Jesus é o Sumo Sacerdote Perfeito, que intercede pelos seus a todo instante. O apóstolo Paulo enfatiza: “Pois é Cristo que
morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual está à direita de
Deus, e também intercede por nós” (Rm 8.34, ARC). Somando-se a essa citação, o
escritor aos Hebreus afirma que Jesus vive sempre intercedendo por nós: “Por
isso, também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles”
(Hb 7.25, ARA, grifo nosso). O ministério sacerdotal de Jesus é, por
conseguinte, iniciado antes de sua morte, entretanto, de maneira indistinta. “O
trabalho de intercessão ele realizou, de alguma forma, quando ele esteve na
terra (Jo 17)[19]”
(SEVERA, 1999, p. 241). Porém, depois da oferta do seu sacrifício vicário
propriamente dito, é que Cristo passou a exercer, “especificamente, esse
ministério de intercessão (Hb 7.25; 9.24).
A base da Sua intercessão é o Seu sacrifício (1Jo 2.1, 2)”[20].
Segue-se daqui que é ele o eterno
intercessor, pelo auxílio de quem conseguimos favor. De onde, por outro lado,
nasce não somente confiança em orar, mas também tranquilidade às consciências
piedosas, enquanto, em segurança, se reclinam na paterna indulgência[21]
de Deus e estão, com toda certeza, persuadidas de que lhe agrada tudo quanto é
consagrado através do mediador. Embora, na verdade, sob a Lei haja Deus
ordenado se lhe oferecessem sacrifícios de animais, diversas e nova foi a
disposição em Cristo, assim que o mesmo que era o sacerdote fosse também a
vítima, porquanto nem se podia achar outra satisfação idônea pelos pecados, nem
alguém digno de tão elevada honra que pudesse oferecer o Unigênito à Deus
(CALVINO, 1985, vol. 2, p. 267, 268).
Dentro dessa
linha exposta por Calvino, conclui-se que Cristo é o eterno intercessor. Intercedeu, desde a fundação do mundo[22],
na disposição para sua vinda a esta terra, exposta pelo Pai na promessa de
redenção; intercedeu quando do Seu ministério terreno, o qual foi consumado com
Sua morte na cruz; e vive intercedendo por nossas transgressões junto ao Pai.
Mediante esta última consideração, percebe-se que este é o importante papel de
Jesus como o Perfeito Sumo Sacerdote. Disse o anônimo escritor aos Hebreus:
Quando, porém, veio Cristo como sumo
sacerdote dos bens já realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernáculo,
não feito por mãos, quer dizer, não desta criação, não por meio de sangue de
bodes e de bezerros, mas pelo próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma
vez por todas, tendo obtido eterna redenção. Portanto, se o sangue de bodes e
de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os
santificam, quanto a purificação da carne, muito mais o sangue de Cristo, que,
pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a
nossa consciência de obras mortas, para servimos ao Deus vivo! Porque Cristo
não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém, no mesmo
céu, para comparecer, agora, por nós, diante de Deus; nem ainda para se
oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo
dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse
sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; agora, porém, ao se cumprirem
os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício de
si mesmo, o pecado. E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez,
vindo, depois disto, o juízo, assim também Cristo, tendo se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado,
aos que aguardam para a salvação (Hb 9. 11-14, 24-28, ARA).
Artigo extraído de: RODRIGUES, André. O Tríplice Ofício de Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei. 2011, Editora Nossa Livraria - PE
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[1] Deus colocou o sistema
sacrificial no cerne da vida nacional judaica. Quaisquer que fossem suas
aplicações e implicações imediatas para os judeus, o sacrifício perpétuo de
animais e o arder perpétuo do fogo dos altares por certo existiam, segundo o
designo de Deus, para gravar na consciência do povo de Israel a percepção de
que eles eram profundamente pecaminosos. Além disso, serviram durante mais de
mil anos, como figura que prenunciava o sacrifício de Cristo na cruz, ainda no
futuro (HALLEY, 2001, p. 127).
[2] Soares diz que o
sacrifício é o tema central do Antigo Testamento. Isso salta à vista de
qualquer leitor assíduo da Bíblia. Essa prática, segundo ele, é tão antiga
quanto a humanidade (Gn 4.4; 8.20) (2008, p. 113).
[3] A palavra hebraica para
sacerdote é kõhen, “autoridade
principal ou oficial mor, sacerdote” (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p.
704, apud SOARES, 2008, p. 112). Vine diz que esta palavra é achada 741 vezes
no Antigo Testamento (2004, p. 271). O termo
kõhen era usado para se referir não só ao sacerdócio hebraico, mas aos
“sacerdotes” egípcios (Gn 41.50; 46.20; 47.26), aos “sacerdotes” filisteus (1Sm
6.2), aos “sacerdotes” de Dagom (1Sm 5.5), aos “sacerdotes” de Baal (2Rs
10.19), aos “sacerdotes” de Quemós (Jr 48.7), e aos “sacerdote de Baalins e de
Aserá (2Cr 34.4,5). O oficio sacerdotal judaico foi estabelecido pelo Senhor
nos dias de Moisés. Mas antes da instituição do sumo sacerdócio e do ofício
sacerdotal, lemos do sacerdócio de
Melquisedeque
(Gn 14.18) e dos “sacerdotes” midianitas (Êx 2.16; 3.1; 18.1). Em Êx 19.24, são
mencionados outros “sacerdotes”: pode ser que eram “sacerdotes” midianitas” ou
“sacerdotes” de Israel antes do estabelecimento oficial do sacerdócio levítico
(VINE, 2004, p. 272).
[4] Privilegiados no sentido de constituídos por Deus para tal ofício.
[5] Quanto à tomada deste
lugar, ou seja, “no serviço a Deus”, no dizer de Halley, como Deus poupou os
primogênitos de Israel na última das pragas contra o Egito (Êx 11.4 – 12.13),
todos os filhos primogênitos e todos os animais primogênitos pertenciam a Deus.
Os animais eram sacrificados, ao passo que os homens eram redimidos. Para
redimir o primogênito, a família pagava um preço ao sacerdote, em vez de
entregá-lo para o serviço do Templo (2001, p. 125).
[6] [Do hb. Cohen gadol; do lat. Summus pontifex] O principal entre os
sacerdotes. No sistema levítico, era o responsável pelo culto, adoração e
sacrifício na congregação dos filhos de Israel. Sua maior função era
representar os israelitas diante de Deus, e por eles fazer expiação. A
intercessão era a base deste ministério exclusivo do Antigo Pacto (ANDRADE,
2007, p. 335).
[7] Pode também ser entendido
como “patriarca”, ou seja, o chefe da família.
[8] Nome dado aos descendentes
da Tribo de Levi.
[9] Este nome vem de duas
palavras hebraicas (melek), “rei” e (tsedeq), “justiça, retidão” (SOARES,
2008, p. 116). Neste caso a palavra significa literalmente Rei de Justiça
(BOYER, 2006, p. 429).
[10] Letham (2007, p.107)
destaca que o sumo sacerdote Melquisedeque não teve que estabelecer sua
legitimidade pelo apelo à antiguidade. Na verdade, todas as referências à
antiguidade de Melquisedeque e ao seu período de vida são omitidas em Gênesis,
um ponto que é desenvolvido em Hebreus.
[11] Esta possibilidade
disposta na tradição judaica entra em contradição com o testemunho
neotestamentário, observado pelo escritor aos Hebreus, quando enfatiza: “sem
pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas,
sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre” (Hb
7.3, ARC).
[12] No tocante a atuação dos
sacerdotes, confira a seção 2.4.
[13] Transliterando: Javé, Jeová.
[14] Expressão hebraica que
significa, provavelmente, luzes e verdades. Embora não seja possível precisar
em que consistia este objeto usado pelo sumo sacerdote hebreu, supõe-se ter
sido algo através do qual podia ele, desde que em plena comunhão com Deus, buscar
a vontade divina acerca de determinados fatos (Êx 28.30; Lv 8.8; Dt 33.8)
(ANDRADE, 2007, p. 354). Representavam
juízo concernente à vontade de Deus. O sumo sacerdote era o juiz do povo e
fazia suas resoluções servindo-se destas pedras. Simbolizavam poder e sabedoria
na tomada de decisões (LIVINGSTON, Et All, vol. 1, 2009, p. 215, grifo do
autor).
[15] O dia anual da expiação
(ainda hoje celebrado no judaísmo com modificações e conhecido por seu nome
hebraico: yôm kippûr) era celebrado
no décimo dia do sétimo mês (tisri [...]).
Era o dia mais solene do ano. Em cada uma dessas ocasiões, a eliminação do
pecado era válida para um só ano (Hb 10.3), mas prenunciava o futuro
cancelamento eterno dos pecados (Zc 3.4, 8, 9; 13.1; Hb 10.14). Depois de
oferecido o bode sacrificial, o sumo sacerdote impunha as mãos sobre a cabeça
do bode emissário e confessava sobre ele os pecados do povo. Em seguida, esse
bode era enviado ao deserto levando consigo os pecados do povo. Essa cerimônia
foi uma das prefigurações históricas, oferecidas por Deus, da futura expiação
do pecado humano por meio da morte de Cristo (HALLEY, 2001, p. 128).
[16] A palavra “expiação” vem
do termo hebraico cofer. Trata-se de
um substantivo do verbo caufar,
cobrir. O cofer ou a cobertura era o
nome da tampa ou cobertura da arca da aliança e constituía o que era chamado
propiciatório. A palavra grega traduzida por expiação é katallage. Isso significa reconciliação com o favor ou, mais
estritamente, os meios ou condições para que haja reconciliação com o favor; de
katallasso, “mudar ou trocar”. O
significado estrito do termo é substituição [...] a expiação é a substituição
governamental da punição dos pecadores pelos sofrimentos de Cristo. São os
sofrimentos de Cristo cobrindo os pecados dos homens (FINNEY, 2009, p. 280,
281).
[17] Propiciação [Do lat. Propitiatio, tornar favorável] Doutrina
segundo a qual o sacrifício de Cristo, no Calvário, tornou Deus favorável à
humanidade caída e enferma pelo pecado (I Jo 2.2). Esta doutrina está ligada,
essencialmente, ao ministério sacerdotal de Cristo (I Jo 4.10) (ANDRADE, 2007,
p. 306).
[18] Algumas teorias são
apresentadas pela maioria dos teólogos, com a finalidade de explicar a obra da
expiação executada por Cristo. Horton apresenta cinco teorias: A da Influência
Moral; do Resgate; da Satisfação; Teoria Governamental; e a Teoria da
Substituição Penal (Et All, 2010, p. 346-350). Strong diferencia com três e
concorda apenas com uma, quando, conseqüentemente, aplica quatro em sua obra:
Moral; Comercial; Legal e Sacrificial (2003, p. 380-383). Bancroft faz alusão
para alguns pontos de vista que considera como errôneos, acerca da natureza da
morte de Cristo, e apresenta negativamente cinco teorias: A teoria de acidente;
A de morte de mártir; A teoria da influência moral; A governamental e A teoria
do amor de Deus. Como positivas destaca
[19] O capítulo 17 do
Evangelho segundo João é comumente conhecido como o capítulo da “Oração
sacerdotal de Jesus”.
[20] Ibidem.
[21] De acordo com Andrade,
deriva do latim indulgentia, e
significa: “clemência, misericórdia, perdão” (2007, p. 228).
[22] A expiação teve sua
origem na eternidade. Sua fonte foi Deus. A expiação era um fato implícito no
coração de Deus antes de tornar-se um fato explícito na história do homem – um
fato da eternidade antes de tornar-se um fato do tempo (BANCROFT, 2006, p.
149).
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